这故事听得蒙雌屹和屋中一众司巫哈哈大笑起来：“这也就是男流之辈痴人说梦才能写出来的话本,只凭一捧水就想拥有创生神力？无用的东西就算喝光那半条河,或是在‘灵泉’里坐到地老天荒,也仍是无用矣！”

这时坐在妊婋旁边的鲜婞也笑道：“这话本我也听过,当时我就想着,这河忒危险了些，万一有女人并没打算生孩子，只是在河边滑了一跤,跌进河中喝了几口水，出来后就有孕了，这可称不上是什么好事。”

方才说话的那位司巫向鲜婞投去一个赞同的目光：“实际上真正的‘灵泉’十分宝贵，量亦有限,既不能共用，也不能复用，而且对身体状况有不低的要求，并非都能一次而成,所以每次都要做许多事前筹备，整个过程十分郑重,这也是为什么旧时此法仅一小部分人能用，以至后来酿成不均的重要原因。”

妊婋想了想：“若是只看身体状况,想来人们也不会有太多怨言，真想要孩子就把身子调理好些，大家各凭意愿取用,但要是被一小撮人霸占着此法不去普惠众人，这就易生祸端了。”

厅中众人听了这话皆略带沉重地点了点头，从前各大部族的“灵泉”调制和保存都由祭司和统治家族把持着，连普通民众都接触不到，更不用说底层役民了，此等不均酿成后乱，也致“自娠”法很快彻底失传。

尽管由于古籍解读还需要做进一步确认，“灵泉”的调制方法目前并未复原，但参与相关研究的各国学家都认为她们应当吸取旧日部族的教训，在成功复原后要尽可能向民众推广此法而非加以限制。

妊婋听到这里思忖片刻，想着与其在各处调配发放，还不如直接全面公开，于是又问“灵泉”的调制过程会不会很复杂，如果民众自学起来有难度的话，是否会有什么风险，比如误操作造成畸胎之类的。

一位司巫闻言答道：“就目前我们解读出来的典籍内容来看，此法是所有孕育方式中最为稳定的，新生儿的身体状况将会与母亲幼年时相差无几，古籍中还曾专门强调过‘无有畸儿’，所以‘灵泉’调制不当至多也就是浪费些珍贵原料，无法成孕而已。”

大家听了这话，对此法的复原更加期待了，都忙问近年有没有可能重新问世，几位司巫相互看了一眼，却只是笑了笑，并没有在兴头上夸口承诺，只是谨慎地说目前研究进展还算顺利，近一二年有望尝试复原，又说这次过年期间她们已将大巫部族的部分典籍誊录完成，准备过几日跟妊婋她们一同启程，再往燕国与灵极真人和其她学家们共议后续计划和安排。

妊婋她们抵达洱州这天是正月十四，歇了一日后，转天就在洱州城中参加了这里的元宵庆典，又在周边参观了数日，才回到洱州召开会谈。

滇南在“四方共建”上的态度果然与黔南一致，而她们此前在洱州跟刀委谈的内容，蒙雌屹也都是知道的，所以大家没在这些事上反复洽谈，很快就确认了彼此的想法。

鉴于后面还有不少事要安排，妊婋她们没在洱州久留，趁着开春和暖，与滇南司巫们一起向蒙雌屹道了别，启程往北边蜀中去了。

进入蜀中地界前，她们还在滇南北部路过了舍乌养老的城寨。

自从舍乌把黔王的位子传给刀委后，她就回到了自己长大的地方，与她的姐姐和姪儿姪孙们在城寨中同住，这期间她只见了蒙雌屹一面，就不再接见别客。

妊婋她们路过这里时，还想着出于礼节前往致意，但舍乌听说后，只请她的一位姪孙给燕国使团送了些城寨特产，说自己闭门静养，就不见她们了，祝她们北归一路顺利。

想来这也是考虑到燕国使团才在矩州和洱州谈完事，她作为先黔王，不好在这个时候过问几国之间的会谈内容，所以干脆避而不见。

妊婋一行人听说后也都没坚持拜访，谢过了舍乌的礼后，她们回赠了几样国礼，又请舍乌的姪孙给她带去了燕国使团的问候，就从这边城寨外继续向北行去。

她们顺着平整宽敞的驿道进入蜀中，在鸟语花香的时节来到了益州城外的铁女寺山脚下。

这里有座漱玉馆，馆后就是燕国驿站，旁边还有黔滇两国在此设立的中转驿站，妊婋她们一行人准备在这里休整三日，再启程前往长安。

她们抵达驿站这天，已有长安来人在这里迎接了，妊婋在漱玉馆外驻马时，瞧见院中走出来两个人，前面那人一身佛衣，正是昙烛，后面那人文质彬彬，却是群星。

昙烛会来这里接她们，妊婋倒是不意外，但她没料到群星也会亲自到此，毕竟这时候才开年不久，九霄阁里应该很忙，随后她又一转念，想起群星的母亲群怀似乎还在寺中思过，至今已七年矣。

果然等大家打过招呼走进驿站堂屋里坐下说话时，群星说前些日子她母亲过生辰，伏兆让她带了些寿礼前来看望，再跟昙烛一起接燕国使团回长安。

这几年群星都在九霄阁和各部忙碌，一直没来寺中探望，平日里都是书信问安，直到这次得到伏兆授意亲自前来，才把季皇前年深秋崩逝的前后经过和临终的